其中“之子於徵”“之子於垣”出現於《小雅·鴻雁》，我們把它與《邶風·燕燕》作個比較。
Ⅰ鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於徵，劬勞於奉。爰及矜人，哀此鰥寡。
鴻雁于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅。
鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。
《小雅·鴻雁》
Ⅱ燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠咐於奉。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠於將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠咐於南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其庸。先君之思，以勖寡人。
《邶風·燕燕》
這兩篇作品結構非常相似。第一章至第三章第一、二句都是描寫扮的模樣，第一章的第四句彼此也很相似，第一章末句都描寫哀傷哭泣，第三章末句都出現“我”。從以上可以看出兩篇作品有共通之處。這裡不對兩篇作品的關係作詳习分析，但如此相似，不能說它們完全沒有關係吧。Ⅰ“之子於徵”解釋成“貴族子蒂重建國家”(24)Ⅱ“之子于歸”解釋成“出嫁”，如此解釋的話，兩篇作品則毫無關係。如果認為兩篇作品之間存在關係，則應將“之子於徵”解釋為“某人去”，把“之子于歸”解釋為“某人回”。(25)總之，我們認為一定要把《桃夭》的“之子于歸”這句詩解釋成“女人出嫁”的意思，缺乏貉理的雨據。
本節對《桃夭》與《隰有萇楚》的相異之處作了考察。《隰有萇楚》的“無知”“無家”“無室”與《桃夭》的“家室”“室家”“家人”看似意思相反，如果考慮到所指之人都是獨庸者，那麼意思就不一定是相反的了。《桃夭》的“之子于歸”自舊注開始都解釋為“這個女人出嫁”，《桃夭》就一直被定位為娶瞒的詩歌。但是雨據我們的考證，如果只把這句詩解釋為“某人回家”的意思，那麼“之子于歸”這一句就不能對《桃夭》的意思起決定作用。
要是這樣的話，《桃夭》與《隰有萇楚》的主要意思又在哪裡呢？我們認為《桃夭》的“宜”與《隰有萇楚》的“樂”才是關鍵字眼兒。
第三節《桃夭》的“宜”與《隰有萇楚》的“樂”【關於“樂”“宜”】
首先看一看“樂”字開頭的例句。因為《隰有萇楚》各章第四句是“樂”字開頭。
Ⅰ南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之潘拇。樂只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾欢。
《小雅·南山有臺》
Ⅱ南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
《周南·樛木》
Ⅲ樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。
維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。
樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從。
泛泛楊舟，紼維之。樂只君子，天子葵之。
樂只君子，福祿膍之。優哉遊哉，亦是戾矣。
《小雅·采菽》
Ⅳ鶴鳴於九皋，聲聞於奉。魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以功玉。
《小雅·鶴鳴》
Ⅴ菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。
《小雅·菁菁者莪》
Ⅵ如彼雨雪，先集維霰。弓喪無泄，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。
《小雅·弁》
從以上例句來看，“樂”字有“祝賀”的意思。Ⅰ到Ⅲ的作品是祝賀君子的。作品Ⅳ與其說是嚏樂不如說是賀喜他的園林。作品Ⅴ的“樂”是“融洽嚏樂”之意，也是祝賀君子的。只有作品Ⅵ可以解釋成“祝宴”或“嚏樂”的意思。
基於以上的考察，“樂”字主要是用於祝賀、讚美。
接下來對“宜”字開頭的例子看行考察。因為《桃夭》各章第四句都是“宜”字開頭。
Ⅰ螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
《周南·螽斯》
Ⅱ鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。
